天工开物作者是谁？
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发布时间：2023-04-01 13:21:22
中国古代科技巨著《天工开物》的作者宋应星，不仅是明朝著名的科学家，其实更是思想家，他在各个领域中均体现出自己的伦理思想。例如，宋应星虽然承认珠玉受到人世间的宠爱，在朝廷上焕发出光彩，位于所有宝物的首位，但依然把《珠玉》放到了全书的末尾，这正是宋应星在“贵五谷而贱金玉”指导思想下的“民生”思想的体现。不过，我们应当看到，由于受到当时科学水平的限制，《天工开物》中有些地方对自然事物的认知是错误的，这方面在《宝石》一篇中表现的尤其明显。
宋应星出生于江西奉新县一个破落地主家庭，考中举人后曾多次赴考都没能考中进士，其主要原因可能与他“天人相分”的思想有关，因为这种观点与宋明理学家朱熹、王守仁鼓吹的唯心主义儒家哲学是针锋相对的。在《天工开物》的一开头，宋应星就指出：整个自然界是不依赖于人的客观而存在的，这个观点也是自然科学的根本出发点，正因如此，宋应星多次在《天工开物》中指出了古人在认识自然方面的谬误。例如，古人们认为珍珠存在于“蛇腹、龙颔、鲛皮”中，即认为珍珠存在于蛇的肚子、龙的下巴颏、鲨鱼的皮中，宋应星批驳其为“妄也”；再比如，宋应星提到晋代人张华对琥珀的认知，张华认为松脂经过千年变成茯苓，茯苓经过千年变成琥珀，宋应星称之为“可笑也”。但是，宋应星记录的都是他自己的“见见闻闻”，虽然他尽自己所能，深入很多生产场所进行了大量调查和研究，但正如他自己所言，他没有太多金钱进行广泛的商讨研究，全面鉴别真假，所以难免有不当之处。正因如此，我们得以从宋应星的记录中了解古人对宝石的一些认知，这也是一件有意思的事。
《天工开物 • 珠玉 • 宝》开篇第一句“凡宝石皆出井中”，意思是所有宝石都是出自矿井里，这个认知是片面的。宝石无非是一种矿物，在自然环境中，地壳的各部分都可形成矿物，例如，风化带成矿作用形成的各种矿物，就沉积在地表的山麓、河谷或溪流中，像水晶、金刚石、孔雀石等宝石都可以在地表找到，而不需要挖矿井来开采。另外，关于宝石的成因，从《天工开物》中我们也可以看到古人的猜想，“从井底直透上空，取日精月华之气而就”，这个说法也是错误的，因为宝石基本上都是在岩浆中、地壳浅部自然条件和生物作用下，或者在高压及高温下的变质岩中进行，而与太阳和月亮关系不大。再如，宋应星提到“凡产宝之井即极深无水，此乾坤派设机关”，这个认识也是不科学的，矿井中有水没水是看地下水的存在情况而定，并不是一切产宝石的矿井都是没水的，也与“乾坤”无关。
中国古人对宇宙的认知，都是遵循着因果分析法，即通过大量的实践，认识不同事物在时间序列上的前后关联，从而做出一定的推断。在《天工开物 • 珠玉 • 宝》篇中，宋应星记录了古人采宝的惊险过程，从中我们可以得知古人对产宝矿井中危险的认识。“其中宝气如雾，氤氲井中，人久食其气多致死”。我们现代人知道，很多矿井中是缺氧的，还有很多矿井充斥着一氧化碳等有毒气体，如果人们长时间吸入这种气体，就很可能窒息或中毒死亡。由于中国古人对自然的认知不可能到分子这个层面，所以笼统的称之为“宝气”。当然，采宝的古人经过大量实践也有相应的对策，采宝的古人大多十多个人合伙，下井的人用长绳绑腰，腰间带个大铃，当被“宝气”逼得受不了时，便急忙摇铃，井上的人就把他提上去。很多时候，下井的人被提上来后已经昏迷不醒了，这时只能用白开水灌入口内解救，三天内不能吃东西，慢慢加以调理复原，有时能救回来。至于利益分配，如果采到了宝石，下井的人和井上的人各得一半，但是宝石只有交给琢工用锉刀锉开石衣后才能知道是什么样的宝石，所以风险极大。
通过《天工开物》的精彩记述，我们可以得知，中国古人往往把那些看不见而又真实存在的事物笼统的称之为“气”，人体的免疫系统被中医称为“正气”，体外的病毒被称为“邪气”，而宝石矿井中的有害气体就被称为“宝气”，所以这个所谓的“宝气”可真不是什么好东西。
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